师：各位同学，大家好，请准备好纸笔书本，我们马上开启新课。有人说：“父母在，人生尚有来处；双亲去，此生只剩归途。”的确，骨肉之亲、手足之情，自当是这世间最深挚的情感。然而，这些情感往往浸润于最普通的粗茶淡饭中，饱含于最简单的沟通交流里，以至于很多时候，我们似乎都忘记了它的存在。直到突然失去时，那种捶胸顿足的悔恨、刻骨铭心的疼痛，真的无法用语言表达。
正所谓骨肉之情何其深也，生死之别，岂不痛哉？今天我们要学习的课文，是韩愈在贞元十九年为悼念侄子老成而写的被誉为“千年绝调”的祭文——《祭十二郎文》。韩愈要讲述哪些经历，又抒发了怎样的情感呢？让我们一起走进文本寻找答案。
常言道，有的放矢方能事半功倍。所以，我们先来明确这节课的学习内容。这节课分为两个课时，第一课时的主要任务是反复诵读，积累常用文言字词和重要句式，梳理文章结构思路；第二课时的主要任务是体会作者对亡侄的深切哀悼与无限悲痛之情，了解本文破骈为散的语言形式，鉴赏融抒情于叙事之中的手法。这也是韩愈文章创作的一个重要特点，即突破传统骈体文的形式，以自由灵活的散文形式进行抒情。
说到韩愈，同学们都比较熟悉。初中时，我们学过他以马为喻，批判封建统治者不能识别人才、重用人才，以致埋没人才的文章《马说》；高中时，又学习了他以非凡勇气和斗争精神批判士大夫耻学于师的风气，感慨师道之不存，并论述从师学习重要性的名篇《师说》。所以，关于作者的相关资料我就不再赘述，但还是要提一提韩愈与古文运动。
韩愈作为唐代著名文学家，在文学方面影响深远。他的主要贡献是与柳宗元一起倡导古文运动，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文。他主张文章创作要有充实内容，学习古文应顺其意而不顺其词，力求“务去陈言”“文道合一”。这些思想和理论是进步、积极的，对后世产生了很大影响。宋代的欧阳修、三苏父子、曾巩、王安石，明清两代的归有光、方苞、姚鼐等许多著名散文家，都继承了韩柳的文学传统，或受其明显影响，在各自的散文创作领域取得了辉煌成就。
今天，我们可以通过韩愈的这篇文章学习他的散文创作手法。当然，要学习其艺术手法，首先要弄懂文章意思，因为只有熟悉内容，才能由表及里、去粗取精，有所收获。学习文言文，诵读是非常重要的方式，反复诵读能让我们更好地理清作者写作思路，体会作者融于字里行间的深刻情感。但诵读时，同学们一定要注意字音和断句。下面我来为同学们示范诵读一段：“呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：‘韩氏两世，惟此而已！’汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。”
学习优秀文章，我们不仅要能诵其文，还要知其意，体会其中抒发的情感，学习其艺术手法。这就要求我们必须先熟悉课文，清楚掌握文言文中的重要字词、词类活用手法、句式等基础知识。下面我们一起来看看这些基础知识。
首先，看文章中重点字词的读音，请同学们跟着我读：“衔哀致诚，不省所怙，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：‘韩氏两世，惟此而已！’汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。”
接着，看一词多义现象。同学们看这三个句子，第一个句子“乃能衔哀致诚”，意思是才能怀着悲哀向死者表达诚意，这里的“诚”是名词，意为“诚意”；第二个句子“诚知其如此”，“诚”翻译成“假如，如果”，这句话意思是假如知道真的会是这样；第三个句子“所谓天者诚难测”，意思是这正是所谓苍天确实难以揣测，“诚”翻译成“实在，确实”。文章中除了这个字，还有很多，例如“性、醒、觥筹交错、志旧知”等，请同学们课下认真归纳整理。
再来看词类活用现象。第一个句子“图久远者，莫如西归”，翻译为从长远考虑，还不如我向西回到家乡河阳，“西”是名词作状语，翻译成“向西”；第二个句子“而视茫茫”，意思是却视力模糊，“视”由原来的动词活用为名词，翻译成“视力”或“视线”；第三个句子“强者夭而病者全乎”，意思是强壮的人早早去世，而衰弱多病的人还存活在人间，“全”由形容词活用为动词，翻译成“保全”；第四个句子“吾兄之盛德而夭其嗣乎”，意思是我的哥哥有那么美好的品德，反而使他的后嗣夭折吗？“夭”由原来的动词活用为使动用法，翻译成“使……夭折”；第五个句子“如知纯明，以业其家者”，意思是你是那么纯正聪明，应该继承先人的家业，“业”由名词活用为动词，翻译成“继承家业”或“继承事业”。
然后，看通假现象。第一个句子“具食与乐”，“具”通“俱”，翻译成“准备”，“食”是“食物”，“乐”是“祭祀用的牲畜”；第二个句子“零丁孤苦”，通“伶仃”，是孤单的样子；第三个句子“皆不幸早世”，“世”通“逝”，翻译成“去世”；第四个句子“敛不凭其棺”，“敛”通“殓”，读成“liàn”，翻译成“给死人穿衣入棺”。
我们再来看特殊句式。同学们看“惟兄嫂是依”这句话，翻译成“只有依靠兄嫂了”。从句子中看，“兄嫂”放在“依”这个动词前面，翻译后“兄嫂”变成了“依靠”的宾语，所以这个句式叫宾语前置句。类似的句子还有很多，例如“唯利是图”“唯贤是举”“唯余马首是瞻”，由“唯……是……”构成的这种固定句式，我们都称之为宾语前置句，“是”是宾语前置的标志。
下面再看固定句式。这个句子“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”要翻译成“是真的这样呢，还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？”这是一个表示选择的固定句式。我们在《逍遥游》中也学过类似的句子：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”意思是天色深蓝，是它真正的颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢？
通过对以上字词的讲解，加上同学们的预习，相信大家已经能很好地了解本文内容。我们知道这是一篇祭文，题目叫《祭十二郎文》，那么十二郎是谁？和韩愈之间是什么关系呢？
韩愈3岁丧父，一直依靠兄嫂抚养长大。长兄韩会没有儿子，次兄韩介有一个儿子叫韩老成，在同辈中排行十二，所以称为十二郎。按照封建社会的规矩，十二郎要过继给韩会作为儿子。因此，韩愈与十二郎自幼相守，历经患难，虽然伶仃孤苦，但未曾一日相离，二人感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。