师：同学们，大家好！今天我们一起来学习第14课《应有格物致知精神》。看到这个标题，大家也许很好奇，什么是格物致知？为什么要有格物致知的精神？格物致知又有什么意义呢？就让我们来听听丁肇中教授的解说。首先，我们来了解作者丁肇中。他1936年出生，是美籍华裔物理学家，因发现J粒子于1976年获诺贝尔物理学奖。
接下来，我们学习字词。丁肇中、缅怀、瞭望、华裔、彷徨、涉及。这些词语的理解如下：修身，旧时指努力提高自己的品德修养；齐家，把自己的家族整顿好；正心，要端正；清谈，本指魏晋间一些大夫不务实际，空谈哲理，后世泛指一般不切实际的谈论；袖手旁观，比喻置身事外或不协助别人；推之于四海，传之于万世，推广延伸到各地，流传千秋万代。
下面，我们来理清这篇文章的思路。带着两个问题来看课文：作为演讲词，丁肇中先生在这场演说中主要谈论了一个什么话题？作者得出怎样的观点？文章开头明确指出中国学生应该怎样了解自然科学，由此，作者明确中国学生要有格物致知的精神，这在文章标题也明确地告诉了我们。
那么，丁肇中先生为什么认为中国学生应有格物致知精神呢？他是如何阐述这个问题，从而得出这样的结论的呢？下面请大家把段落标上序号，可以先找出某一段中心句、关键句或过渡句，然后进行归纳概括，也可以结合文章旁批进行思考梳理。老师把课文中的旁批找出来，我们一起看。
第一处旁批：作为开场白，从获奖自然转入教育问题。第一段也有明确的句子指出：“因此我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。”实际上在文章开头就提出中国学生应该怎样了解自然科学。
第二处旁批：指出承接传统教育，引出格物致知的话题，并赋予它新的意义。这在课文的第二段中也明确解释了什么是格物致知。
第三处旁批：举王阳明的例子，想要说明什么？课文第三段的第一句话，作者说：“但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”，由此举了王阳明的例子。看来这几段想要表达传统的中国教育并不重视格物致知。
第四处旁批：从现代观念看，真正的格物致知是什么？课文第六段也指出：“我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。”到第10段第一句话说：“由此我们可以了解”，可见6 - 10段在强调实验精神在科学上的重要性。
接下来旁批：这里举自己的经验为证有什么好处？对应课文11、12段，作者结合自己的实际经验，也联系了中国学生的现状，指出中国学生偏理论、轻实验的现状。
最后旁批：指出点明意义，提出希望。对应课文第13自然段，归纳格物致知的意义，对中国学生提出希望。
通过这样的梳理，可以显而易见，文章思路清晰，层层推进，条理非常清楚。我们把它归纳为这样的一个结构图：全文围绕“应有格物致知精神”的中心观点，从三个方面进行阐述。丁肇中教授首先提出问题：中国学生应该怎样了解自然科学？接下来他从几个方面来分析这个问题。先解释格物致知的含义，再从反面指出传统的中国教育并不重视真正的格物致知。那么格物致知到底应该如何做呢？丁肇中教授接下来又从正面强调实验精神在科学上的重要性。接着他联系实际，结合自身经历和中国学生的现状，强调在这种文化背景下，中国学生偏理论、轻实验的现状。最后，作者明确格物致知的真正意义，对中国学生提出殷切的希望。
文章的结构清晰了。那么到底什么是格物致知呢？课文有没有给我们直接的回答？我们可以发现，在课文第二自然段中，作者说四书之一的《大学》里这样说：“一个人教育的出发点是格物和致知”，就是说从探查物体而得到知识。由这句话明确，格物指探查物体，致知指得到知识。那么格物致知的含义就是从探查物体而得到知识，这是《大学》里明确的含义。丁肇中教授也指出现代学术的基础就是实地的探查，就是我们现在所谓的实验。可见传统中国教育中对格物致知的理解和丁肇中教授在现代教育中对格物致知的理解含义都是一样的，指的是实验。既然他们对这个词语的理解意思是一样的，可是为什么造成了巨大的差别呢？我们首先来探讨传统中国教育下对格物致知的理解。听读课文3 - 5段思考。
“但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知，这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说格物致知的目的是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。”
大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从格物做起，他决定要格院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了7天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探查外界误认为探讨自己。王阳明的观点在当时的社会环境里是可以理解的，因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是圣人从内心领悟的，圣人知道真理以后就传给一般人。所以经书上的道理是可推之于四海，传之于万世的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。
我们思考传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么。课文第三段明确指出因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说格物致知的目的是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。我们来看看在《大学》中格物致知是怎么说的吧。格物致知源于《礼记·大学》中提出的八条目之二所论述的：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物，格而后知至，知至而后意诚。”这句话的意思是指，要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认识研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚。但是《大学》中只有此段提及格物致知，并未对它做任何的其他解释，也未有任何先秦古籍使用过格物与致知，所以格物致知的真正意义成为了儒家思想的难解之谜。
《现代汉语词典》将格物致知解释为推究事物的原理法则而总结为理性知识。格物致知是儒家思想中的一个重要概念，可实际运用中却成为了一句空洞的口号。作者用什么来证明传统的中国教育并不重视真正的格物致知？举了明代大理论家王阳明格竹子格失败的例子证明的。那为什么要举王阳明的例子？文章第四段明确指出，因为王阳明他的思想可以代表传统儒家对实验的态度，具有典型性和代表性。那王阳明是一个什么样的人呢？王阳明，明代哲学家、教育家，开创了阳明心学，主张从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人心。在知与行的关系上强调要知更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。他说“知是行之始，行是知之成”，可见王阳明在思想上非常重视格物致知。可是他真的做到了吗？他是如何格竹子的？课文这样展示：他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。