师：同学们，大家好！今天我们来学习《礼记二则》的第二则——《大道之行也》。同学们还记得陶渊明在《桃花源记》里描绘的世外桃源吗？那里人人幸福快乐、自给自足、安定和平。其实，在秦汉以前，我国先哲们就对这样的时代有所论述，并将这种理想社会命名为“大同”。
现在，请同学们按下暂停键，先读一读课文，注意读准字音。我们请一位同学来朗读。
生：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
师：这位同学朗读得很流畅，但有一些读音错误。“选贤与能”的“与”，在本文中通“举”，读“jǔ”，表示推举；“讲信修睦”，大家注意字形和字音；“幼有所长”的“长”，在本文读“zhǎng”，表成长之意；“鳏寡”的“鳏”，读“guān”，也是通假字；“男有分”的“分”读第四声“fèn”；“货恶其弃于地也”的“恶”读“wù”；“谋闭而不兴”的“兴”读第一声“xīng” 。
我们再读一遍课文，读之前，请同学们按照上节课讲的划分节奏的规律，给这篇课文标出句内停顿。来看看这篇课文该如何划分节奏，有几处需要特别注意。“故人不独亲其亲”，“故”表示提顿，是“所以”的意思，这里应有个小停顿；“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小停顿，这句应这样读：故人/不独/亲其亲。“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，“者”表示提顿，要停顿一下。“货恶其弃于地也，不必藏于己”“力恶其不出于身也，不必为己”，“恶”是厌恶之意，如果厌恶财物，应该是“恶货”，显然这里不是讨厌财物，而是表明对财物的态度，后面一句同理，表达对财物、对出力的态度，所以应在“货”和“力”后面停顿。好，我们再请一位同学朗读。
生：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
师：这位同学不仅发音准确，节奏也把握得不错，读得很有文言韵味。课后，同学们还要反复诵读。这篇课文的句式很有特点，大家能看出来吗？这篇文章和《虽有佳肴》一样，多用对称句式。此外，还使用了一组排比句：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养”，一气呵成，气势十足，让人感受到社会各个群体都能安居乐业。我们写议论文时，多用这样的对称句、排比句，可以增强文章的说理气势。
接下来，我们进入文本内容的探究环节。大同社会是一个怎样的社会？细读文本，找出依据，回答时可以用这样的句式：从哪一句我读到了一个怎样的社会，因为……请同学们按下暂停键，在文本中仔细寻找，并在笔记本上写一写。
我们可以发现，大同社会可归纳为三个方面。第一，从“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”这句，可以读出这是一个人人都能得到关爱的社会。因为人们不单敬爱奉养自己的父母，不单疼爱抚育自己的孩子，还要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾而不能做事的人都能得到供养。注意，“亲其亲”的第一个“亲”解释为动词，“以……为亲”；“子其子”中的第一个“子”同样如此。第二，从“男有分，女有归”一句可以看出，这是一个人人都能安居乐业的社会。这句话的意思是男子要有职业，女子要及时婚配。注意“分”和“归”的课下注释。第三，从“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”一句中可以看出，大同社会具有“货尽其用，人尽其力”的特点。意思是人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是据为己有；厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力，不一定是为了一己私利。
本文的论证思路清晰，大家能完成这个思维导图吗？通过思维导图，我们能清楚地看出本文是怎样一步步论证大同社会特征的。首先，用“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦”一句对大同社会作纲领性说明。大道施行之后，开始描述大同社会的各个场景，最后再以“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”作为全文的结语。“盗窃乱贼而不作”，意思是不会有人盗窃财物和作乱害人。注意三个关键性提示词“故”“是故”“是谓”，我们写论述类文本的时候，恰当地使用关联词，会让文章思路更加清晰。