师：同学们好，今天我们一起来学习八年级下册第12课——新文化运动。在学习新课之前，我们先来看一段视频。“自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实干的而非虚文的，科学的而非想象的。”这座雕塑上雕刻了陈独秀在《敬告青年》这篇文章中，对青年们提出的六项要求，它们如六声高昂响亮、有力震撼的钟声，一声声渗入青年们的胸膛，震碎了他们思想上的枷锁。
那么，需要再次唤醒青年的20世纪初的中国到底是什么状况呢？今天我们就一起来学习新文化运动，去领略那段激情燃烧的岁月。今天我们主要从三个方面学习本课内容。首先，我们走进第一部分：惊雷出洞，惊醒青年——新文化运动的兴起。回顾前一个单元学过的知识，1911年的辛亥革命虽然推翻了清王朝的专制统治，但是革命的果实很快就被袁世凯窃取了。袁世凯在北京建立起北洋政府，那么在北洋政府统治下的中国是何种状况呢？我们来看两张图片，这两张图片分别是宋教仁遇刺和袁世凯承认“二十一条”的历史照片。
从这两张照片中可以看出，以袁世凯为首的北洋政府，政治上实行专制独裁统治。经济上，在南京临时政府的鼓励下，以及1914年第一次世界大战爆发后，欧洲几个主要帝国主义国家忙于战争，暂时放松了对中国的侵略。辛亥革命后，中国民族资本主义经济进一步发展，随着中国民族资本主义的发展，资产阶级要求实行民主政治。思想上，袁世凯为了复辟帝制，先是颁布了《大总统祭告圣令》，要求恢复孔教为立国之根本，接着又亲率文武百官祭天，掀起了尊孔复古的逆流。但是，当时的中国民众对政局的乱象，如观对岸之火，仍然视若无睹，普遍缺乏民主觉醒。
经过前面的讲解，我们可以看出新文化运动兴起的背景。政治上，以袁世凯为首的北洋政府实行专制独裁统治；经济上，辛亥革命后民族资本主义经济进一步发展，民族资产阶级要求实行民主政治；思想上，袁世凯为复辟帝制掀起尊孔复古的逆流，而中国民众普遍缺乏民主觉醒。面对此情此景，一部分先进知识分子认识到，仅有政治制度的革新不足以救中国，要使民众觉醒，就必须改变国民思想，进行一场思想文化领域的革新运动。
那么，怎样才能改变民众的思想呢？我们来看一则材料。“欲使共和名副其实，必须改变人的思想。要改变思想，须办杂志。”从这段材料中可以看出，陈独秀认为，要想使共和名副其实，仅靠政治制度的革新是不够的，必须要通过创办杂志来改造国人的思想。于是，1915年从日本回到上海的陈独秀创办了《青年杂志》，并在创刊号上发表《敬告青年》一文，正式吹响了新文化运动的号角。这本杂志后来改名为《新青年》。
《新青年》创办之初，销量并不是特别理想。为此，1916年年底，陈独秀为筹措资金来到了北京。这一去，使陈独秀遇到了让《新青年》和他本人命运发生巨大变化的一个人，那就是时任北大校长的蔡元培。请同学们观察这幅名为《宽容》的油画。位于油画中心的是蔡元培，在他周围，既有像陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等具有新思想的知识分子，又有身着长袍马褂，醉心于研究中国传统文化的辜鸿铭。通过这幅油画我们可以看出，蔡元培执掌北大后的办学宗旨是“兼容并包，学术自由”。
1917年初，陈独秀接受蔡元培的聘请，出任北京大学文科学长，《新青年》杂志社不久也迁往北京。这样一来，《新青年》的撰稿人发生了很大变化。请同学们阅读课本56页第二段，并结合《新青年》目录，找一找《新青年》的主要撰稿人有哪些。
在蔡元培“兼容并包，学术自由”办学方针的指导下，北大汇聚了一大批青年才俊，他们后来很多人都加入了《新青年》的作者群，如陈独秀、李大钊、胡适以及鲁迅这些知识渊博、风华正茂的北大教授们。他们热情宣传西方的进步思想，猛烈抨击中国传统的旧道德和旧文化，使得《新青年》和北京大学成为了新文化运动最为重要的阵地。
《新青年》一经发表，如春雷出洞般惊醒了整个时代的青年。在蔡元培的邀请之下，陈独秀携《新青年》北上入驻北京大学，更是实现了一校一刊的完美结合。那么，北大的这些风华正茂的教授们，又会提出哪些改造国民思想的新主张呢？下面我们走进第二部分：民主科学，大旗高扬——新文化运动的内容。请同学们阅读课本第57 - 58页，分别从思想上和文学上归纳新文化运动的主要内容。
我们先来看一则材料。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”陈独秀认为，只有提倡科学和民主，才能改变国人思想的愚昧。因此，以陈独秀为代表的新文化运动的倡导者们首先提倡民主与科学，并且把民主和科学形象地称为“德先生”和“赛先生”。其实，在新文化运动之前，中国人就已经接触过民主与科学了，如洋务运动主张学习西方的科学技术，戊戌变法和辛亥革命学习西方的民主政治。但是在新文化运动中，民主不仅指民主政治，更强调人权、平等、博爱的观念；科学也不仅指科学知识，更强调科学精神，反对迷信，反对偶像崇拜。
陈独秀在后来的文章中对民主与科学进行了进一步的阐述：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上一切的黑暗。”从此以后，民主与科学成为了新文化运动所标举的两大口号。民主与科学这两大口号一经提出，它们能轻而易举地走进人们的心中，去改变人们的思想吗？下面我们来看一则新闻。
民国初年，北京《中华新报》曾登了一则新闻：有一女子唐氏，19岁许配张家，还未嫁过门，未婚夫就去世了。为了做烈女，唐氏选择自杀殉夫，历尽了喝浮灰水、上吊、投河及三次绝食，最后服用砒霜，结束了年轻的生命。县长还为她修建贞洁牌坊进行表彰。请同学们思考，造成唐氏女子悲剧的原因是什么？
对，就是封建礼教。鲁迅在《狂人日记》中说道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”在《狂人日记》中，鲁迅把封建礼教称之为“吃人的礼教”。因此，只提出民主与科学这两个口号还不够，要想使民众觉醒，就必须把民众心中两千年的封建思想彻底推倒。所以新文化运动的倡导者们提出要抨击旧道德和旧文化，更是喊出了“打倒孔家店”这样的口号。这里的“孔家店”指的是孔子所创立的儒家学说，时人称为“孔教”。那么为什么新文化运动的倡导者们要把斗争的矛头指向孔教呢？从下面这段材料中可以看出，新文化运动的倡导者们抨击孔子，“非抨击孔子之本身，乃抨击为历代君主所雕塑之偶像之权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也”。孔子个人思想与后来逐步形成严密体系的儒家思想有根本的区别，被袁世凯作为统治工具的“孔子之道”是维护君主专制的理论基础和精神支柱。因此，新文化运动的倡导者们认为，要反对封建，就要在思想领域把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德和文化，进而推翻封建制度的精神支柱。
新文化运动倡导者们在明确改造的内容之后，接下来要思考的就是该怎样将这些新思想传播到民众当中去呢？我们来看一段材料：“要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”从材料中我们可以看到，新文化运动的倡导者们把斗争的目光又转向了文学，要求进行一场文学革命。为什么改革思想一定要牵涉到文学上呢？这是因为文学是传导思想的工具。又该如何改革呢？我们来看胡适怎么说。