师：同学们，今天我们一起进入九年级上册第五单元的学习。这是鲁迅先生的一篇杂文。初中阶段，我们已学过不少鲁迅先生的文章，学过他以生动形象表达时代的呐喊与彷徨，学过他在失落中朝花夕拾，安静回忆过往的散文。今天，我们将学习他的杂文，看他作为民族斗士，如何把手中笔变成抨击敌人的枪。
什么是杂文呢？它是现代散文的一种，形式不拘，偏重议论，也可叙事，是直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。其特点是短小活泼、锋利隽永，富有文艺色彩和诗的语言，具有独特艺术感染力，能对有害事物予以反响和抗争，起到弘扬真善美、鞭挞假恶丑、针砭时弊的喉舌作用。
现在，大家看看屏幕上的标题“中国人失掉自信力了”，和课文标题一样吗？大家分别读一读，思考该用怎样的语气读。
生：“中国人失掉自信力了”是肯定语气，含有悲观、消沉、沮丧的情感；课文标题“中国人失掉自信力了吗？”是疑问语气，含有怀疑、否定、抗议的情感。
师：是的。请同学们速读课文，看看作者对中国人是否失去自信力这一问题，有没有明确观点。请按下暂停键，默读课文，提取作者观点。
生：作者的观点在文章第六自然段：然而在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人。
师：看来文章标题包含的情感更多是否定、驳斥、反诘。请同学们试着读出标题蕴含的态度。既然没有怀疑标题，为何不改为“中国人没有失掉自信力”呢？再次按下暂停键，跳读课文找依据。
生：课文第二段提到“如果单以这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”；第五段说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”；第八段“中国人失掉了自信力，用以指一部分人，则可”。从这些文字可知，作者认为不是所有中国人都没失掉自信心，用“中国人没有失掉自信力”做标题不够严谨。
师：同学们再读标题，想一想鲁迅先生为何有此疑问？
生：为了反驳“中国人失掉自信力了”这个观点，此观点在文章第二段，1934 年 8 月 27 日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中提到“民族的自尊心与自信力既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域”。当时日本侵略，亡国灭种威胁迫在眉睫，一些人持悲观论调，鲁迅先生于同年 9 月 25 日写下此文驳斥这种论调。
师：整体阅读文章，我们发现作者先摆出错误观点加以驳斥，再提出相反观点并佐证。这种先批驳对方错误实质，继而针锋相对提出自己观点并论证的文章叫驳论文。驳论是通过驳斥对方观点，指出其错误、荒谬，从而证明自己观点正确的论证方式，可分为驳论点、驳论据和驳论证三种。反驳论点即直接反驳对方论点的片面、虚假或谬误；反驳论据即揭示对方论据错误，以推导对方论点错误，因错误论据必然引出错误论点；反驳论证即揭露对方论证过程中论据和论点无逻辑联系，如论据证明不了论点，论据和论点矛盾等。鲁迅这篇文章是通过哪种方式驳倒对方的呢？
请大家认真阅读课文第一小节，看看对方的论据有哪些。
生：对方论据有：两年以前我们总自夸“地大物博”，不久就不自夸了；后来我们只相信国联；现在我们一味求神拜佛，怀古伤今。
师：我们把对方论据和论点联系起来，是不是可以说：论据一“两年以前我们总自夸‘地大物博’，不久就不自夸了”，所以“中国人失掉自信力了”；论据二“后来我们只相信国联”，所以“中国人失掉自信力了”；论据三“现在我们一味求神拜佛，怀古伤今”，所以“中国人失掉自信力了”。这些论据值得相信吗？
生：第一自然段出现高频词“事实”，鲁迅先生肯定这些论据是有据可查的事实。九一八事变后，御用报纸说中国“地大物博，人口众多”，但当时不思考、不奋进、不反抗，躺在功劳簿上沾沾自喜，是夜郎自大、盲目骄傲；国民党政府把希望寄托在国联上，是盲目崇拜；后来国民党政府求神拜佛，举行法会祈祷解救国难，是自我麻醉、自我欺骗。
师：鲁迅先生一开始就摆出这些论据并承认是事实，为何还认为对方论点错误呢？请阅读文章第 3 - 5 小节，看看作者如何分析这些论据。按下暂停键，拿出纸列一张表，写出作者的反驳过程。
生：作者认为第一个论据自夸“地大物博”是信地和信物，与后来只相信国联，都属于信他人，是“他信力”；现在求神拜佛麻醉自己，是自欺欺人的表现，属于“自欺力”，都不是自信力的表现。作者先承认对方说的是事实，但分析后发现这些事实与自信力无关，证明对方论据和论点无必然联系，所持论据不能推出所持论点，对方“中国人失掉自信力了”的观点站不住脚。