师：同学们，大家好！今天我们继续学习《寡人之于国也》。上节课，我们疏通了文意，了解了梁惠王和孟子问答中的主要观点。今天，我们接着解读文本，探究孟子的王道思想，并初步鉴赏孟子的论辩艺术。上节课，我们知道孟子和梁惠王讨论的核心问题是什么？
生：使民加多的问题。
师：没错，看来无论是主张王道的孟子，还是实行霸道的梁惠王，都意识到使民加多的重要性。那我们来看看孟子如何围绕这个问题展开论述。先看这段话，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，这些与使民加多有什么关系呢？我们来分析一下。“不违农时”，农时是什么意思？
生：农业耕作的时节。
师：对，就是说老百姓该耕种时耕种，该收割时收割。可在春秋战国时代，打仗是常态，老百姓不耕种、不收割，都去干嘛了？
生：去服劳役、打仗了。
师：所以这句话其实是说，不要总是打仗，不过分动用民力，这样老百姓就有时间从事农业生产。那打仗还会带来什么影响呢？
生：为保证粮草武器供给，过度消耗资源，比如滥砍滥伐、过度捕捞。
师：非常好。孟子其实是在说，第一，打仗过分消耗资源，又耽误农时，导致物质匮乏，老百姓缺衣少食，自然不会归顺。第二，不要过分动用民力，让百姓安心生产，使他们有粮食供养，活着的人有劳动力，死去的人能办好丧事。如此爱民养民，老百姓就会归顺，民自然就加多了。
我们继续研读文本，这里有“无失其时”“勿夺其时”，上文中还有“不违农时”，都翻译成“不耽误它本来的时节”，这样反复论述，内容重复吗？我们先来研读文本。孟子积极拥护井田制，主张耕者有其田。他认为老百姓有了自己的田宅，土地就能得到最大程度利用。“五亩之宅”是宅基地，周边可以种桑树，“百亩之田”是耕作田，让老百姓安心生产，数口之家就可不忍饥挨饿。孟子通过这几句话想告诉我们什么？
生：让老百姓全心全意从事生产，还能发展农副业，日子会更好。
师：对，由此可见，这里并不重复。“不违农时”指广义的粮食生产，是为了有的吃，迅速改变战争带来的贫困局面；“无失其时”“勿夺其时”具体讲发展农副业生产，能吃得好，描述的是社会安定局面。而且“违、夺、失”虽都可翻译成耽误，但“违”是违背，“夺”是强行改变，“失”是错误地失去，都含主观人为导致的后果之意。所以如此反复，是从不同角度、层次强调实行王道，必须做到不要人为任意地“违、夺、失”，让耕作、生产、生活回归正常状态。那是谁在主观任意地“违农时”“夺其时”“失其时”呢？
生：好战的君王。
师：没错。这里还有个细节，为什么要强调“50岁的人可以穿丝制品，70岁的人可以食肉”这一现象呢？《孟子·尽心上》里的句子可作补充解释。“五十非帛不暖，七十非肉不饱”，老年人身体衰弱，需要穿轻细柔软的丝帛制品保暖，吃肉补充营养。有同学可能会问，丝织品保暖吗？这是拿丝织品和今天的棉布比较了，战国时代还没有棉布，当时主要穿粗麻和丝织品，且纺织行业低端，粗麻不保暖还扎人，所以老年人需要丝织品。那为什么强调这个呢？
生：借老年人侧面概括社会每个群体基本需求都能满足，是安定、物质富有的社会。
师：对，用现代概念解释就是温饱基础上的小康社会。下面孟子继续论述仁政下的社会状态，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，他描述的社会有什么特点？这跟使民加多有什么关系？“谨庠序之教”是措施，“申之以孝悌之义”是教育内容，“颁白者不负戴于道路矣”是教育效果。老年人不用干体力活，反推一下，为什么呢？
生：社会有尊老风尚，青壮年劳动力在家。
师：这样的社会有什么特点？
生：文明有序、仁爱有礼。
师：这样的社会是老百姓向往的，老百姓自然归顺，民就加多了。我们发现孟子所说施政的养民、富民、教民三步骤，正对应社会效果的温饱、小康、文明三种状态。当然，实现这些都需要社会稳定，如何才能稳定？
生：君王停止好战。
师：孟子继续论述，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”如何理解这句话含义？
生：孟子针对社会现实，指责像梁惠王这样的王公贵族，道路有饿死的人，他们却放任牲畜吃人食，应该拿出粮食救济百姓。打比方讽刺他们推脱责任。