师：同学们大家好。苏轼曾应潮州知州王涤之请，为新建的韩愈庙撰写碑文，写下“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。意思是韩愈能在八代萎靡文风的基础上重振文风，发起古文运动；还能用正道唤醒天下文人的沉沦；以忠言直谏帝王，反对帝王迎佛骨而荒废朝政；其勇气可勇夺三军之帅，这是苏轼对韩愈极高的评价。
今天我们继续学习《师说》第二课时，通过这篇文章领略韩愈的散文风格与精神品格。首先要知人论世，理解“道”的深意。上节课，我们一起了解了师道的内涵及践行途径。《师说》全文共548字，“道”字出现了11处，这“道”究竟指什么？真如某些资料所说，是放之四海而皆准的道理吗？同学们，拿起笔，把文中所有含“道”的句子画下来。
生：（画句子）师者，所以传道受业解惑也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 位卑则足羞，官盛则近谀。师道之不复，可知矣。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。余嘉其能行古道……
师：这11处的“道”意思相同吗？有必要深入探究。先从文本出发，关注所在句子的上下文。以“闻道有先后”的“道”为例，前文提到孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习，学的内容正是孔子思想的两个方面。礼乐文化与儒家的修身、齐家、治国、平天下相通。可见，韩愈举孔子为例，推崇儒家圣人。韩愈还引用孔子“三人行，则必有我师”，说明他也推崇儒家作品。
再看结尾“余嘉其能行古道”的“道”，它包含“六艺经传皆通习之”，这是对李蟠的赞许。李蟠喜好古文，儒家经典都能通读。上节课我们讲过，“六艺”是儒家经典，开篇“传道受业解惑也”，课下注释明确是儒家经典。所以这个“道”与韩愈文中所说的儒家经典有关。那么韩愈为何推崇儒家思想代表人物，又推崇儒家经典？用意何在？这要关注当时的社会背景。
唐代沿袭魏晋门阀制度，重门第，严士庶之别，贵族子弟入弘文馆、崇文馆和国子监学习，无论学业如何都有官做，因此士族子弟尊家法而鄙从师。到中唐，此风气更严重。以柳宗元《答韦中立论师道书》为例，“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”这里，“事”是“从事、做”的意思；“辄”是“总是”；“后学”指“后进的学者、读书人”；“抗颜”是“严肃认真的态度”；“牵引”指“拖、拉”，文中指“指手画脚”；“挈挈”表示“急切”。从社会背景可知，当时士大夫之族耻学于师，对敢于招收门徒、抗颜为师的韩愈，他们嗤笑、群怪聚骂、指手画脚。韩愈正是在这样的背景下创作《师说》，他担任四门博士期间，广收门徒。
大家想想，韩愈冒天下之大不韪，为何要这样做？从韩愈另一作品《原道》可寻端倪。韩愈在《原道》中说，他倡导的“道”非佛家、道家之道，而是儒家之道。他像孔子一样，“天下有道，丘不与易也”，选择敢为人师，积极推行政治主张，这在当时难能可贵。韩愈自幼苦读儒家经典，儒家学说是他思想正统。面对耻学于师的社会现状，他倡导从师学道，重建儒家主张，希望人们成为儒家理想的人，通过教师的传道、受业、解惑，让人学做圣人。所以，韩愈突破认知局限，将教师职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”，从童子之师扩展到学者之师，打破传统壁垒，提出崭新进步的师道思想——传承儒学道统。这样的儒家之道，涵盖儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。“传道”是核心与目的，即传承儒家之道；“授业”是基础，传承儒家经典；“解惑”是解决儒学之惑。
在当时社会背景下，众人皆醉，韩愈独醒，看到不良社会风气，他内心是何心情？我们跟随老师品读虚词，体会韩愈情感。为何品读虚词？清代刘淇在《助字辨略》中说：“构文之道，不过实字、虚字两端，实字其体骨，而虚字其性情也。”韩愈说“气盛言宜”，强调充沛情感对表情达意的作用，虚词能弥补实词在表情达意上的不足。请同学们自由朗读第二段，圈画出表达作者情感态度的句子，思考韩愈面对耻学于师的社会风气表达了怎样的情感。
生：（朗读、圈画）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 于其身也，则耻师焉，惑矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师：先看这两个叹词“嗟乎”和“呜呼”，几乎开门见山地出现在第二段开头，相当于“唉”，一出现如火山喷发，表达强烈慨叹，配合“也”和“矣”，使情绪更强烈。同学们在《史记·陈涉世家》中学过“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？”所以“嗟乎”在此表达对当时耻学于师现状的惋惜与担忧。
“呜呼”也是叹词，是平声韵，表悲伤情绪。同学们学过的作品中，如杜甫《茅屋为秋风所破歌》“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”“呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！”“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”这里的“呜呼”发出的慨叹情绪更强烈。当作者发现士大夫之族群聚而笑，说“位卑则足羞，官盛则近谀”时，韩愈内心痛心疾首。