师：同学们，大家好。在学习过程中，我们常听到这些名言警句：“蚍蜉撼大树，可笑不自量”“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。这些名言警句都出自唐代古文运动的领袖、杰出文学家韩愈之手，分别选自他的《调张籍》《与孟尚书书》和《进学解》 。今天，我们一起来学习韩愈畅言师道的文章《师说》。
首先，我们来看标题。标题中的“说”是什么意思呢？它是陈述、解说，也就是解说……的道理。《师说》就是解说从师的道理。从这个标题，我们可以识别出本文的文体。“说”是一种叙事兼议论来阐述事理的议论性文体，可以表示作者对某个事物的见解，或者对社会上某些问题的观点和认识。
“说”的语言简洁有力，类似于现代的杂文，可以用寓言说理，也可以通过状物来说理。比如韩愈的《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》、周敦颐的《爱莲说》和梁启超的《少年中国说》。我们发现，在文言文中，标题有时能反映文章的文体。比如同学们学过的《出师表》《过秦论》《游褒禅山记》《赤壁赋》，其中的“表”“论”“记”“赋”都表示文体。
课前同学们朗读这篇文章了吗？是否读准字音、读清句读了？请同学们和老师一起诵读文本，了解文章行文脉络，读准字音，读清句读。
韩愈写这篇文章是要送给谁呢？根据课文第四段，我们知道韩愈是为了送给李蟠。同学们和老师一起来朗读第四段：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
从刚才的第四段中，老师标注了几个红字，是需要特别注意的文言实词和文言句式。首先看“六艺经传”，它是六经的经文和传文。这里我们要补充一个关于“六艺”和“传”的文化常识。“传”是古代解释经书的著作，一般由他人记述。比如《春秋三传》中的《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，同学们在必修一学过的《烛之武退秦师》就选自《左传》。文本中的“六艺”，表示儒家的经书《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。但它不同于另一个“六艺”的意思，请同学们注意区分。“六艺”还可以表示周代官学要求学生掌握的六种基本技能：礼、乐、射、御、书、数。“礼”就是礼节，“乐”是音乐，“射”是射箭技术，“御”是驾车技术，“书”是书法，包括识字、作文等，最后的“数”是理数、气数。大家要把这两个“六艺”的不同在旁边备注出来。
再看看文本中还有这样一个句式“不拘于时”，是不受时俗的限制。这里的“于”是介词表被动，所以它是一个被动句。“学于余”，是向我学习，所以它也是一个倒装句，这个“于”是介词，引出动作的对象。另外，文本中还有两个字，“嘉”表示赞许，而“贻”是用它的本意“赠送”。
通过第四段我们知道韩愈写下《师说》送给李蟠，那他为什么要给李蟠写这篇文章呢？我们来进一步探究写作缘由。韩愈为什么要为一个名不见经传的17岁小伙子写这篇文章呢？我们可以抓住文本中韩愈对李蟠赞许的语句。同学们，拿出笔，在第四段中画出来。
生：（画句子）
师：好，同学们，画出来了吗？有这些句子：“好古文，六艺经传皆通习之”“不拘于时，学于余”“嘉其能行古道”。李蟠爱好古文，六经的经文和传文他都能研习，不被时俗限制，向我学习，而且我赞许他能遵循古人的从师之道。从这些原因中，我们发现李蟠是一个笃行古道的好学青年。他不随流俗，拜我为师，所以韩愈对他大加赞许。这里的“古道”应该是古人从师之道。那么古人从师之道究竟是什么呢？要理解师道的内涵，集中在本文第一自然段。请同学们再跟随老师一起朗读第一自然段。
生：（朗读）“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师：从刚才这个句子中，我们可以发现一些重点文言现象和词语，请大家注意。比如“学者”，表示求学的人，它不同于现代汉语中在学术上有一定成就的人，所以“学者”是一个古今异义词。同学们在必修二《游褒禅山记》中也学过类似的“学者”：“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。第二个是“所以”，是“用来……的”或“……的凭借”，它还有另外一个意思是“……的原因”，我们在必修一《鸿门宴》中也学过：“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”。同学们还要特别注意文本中的“受”，它是一个通假字，通“授”，传授的意思。大家还要关注文本中“是故”，在“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话里，“是故”翻译成“因此，所以”，和它同样意思的还有“是以”或者“以是”。
第一段中出现了七个“师”，概括起来主要有三个意思。一是“古之学者必有师”，翻译成名词“老师”；另外一个是“吾从而师之”，是名词的意动用法，“以……为师”；还有“吾师道也”，是“学习”的意思，是一个动词。
在第一段中，作者阐明了师道的内涵，即“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。意思是说，无论贵贱，无论长少，有道的地方就是老师在的地方。所以这里说到师道的内涵就在于择师要重道。
好，我们看看韩愈究竟是如何阐明师道内涵的呢？韩愈首先开门见山，提出古人重视师道，以“古之学者必有师”这样一个现象，说明古人从师的良好风尚，并且说到了教师的职能和作用，从正面阐述教师的作用就是传道、授业、解惑。其次，韩愈紧接着又说“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。人都有疑惑，如果不跟随老师学习，那么疑惑始终不能解开，从而说明不从师的危害，而说明了不从师的危害，恰恰能够证明从师的必要。在这里，作者还以“生乎吾前，生乎吾后”来强调有道者为师这样的择师标准，用了八个“吾”，论证有力。最后以“是故”提出自己的观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。无论贵贱长少，道才是择师的标准。学什么？学道。向谁学？向有道者学，以有道者为师。这个“是故”能够由前面的因推出后面的果，所以在论述过程中，先正面分析，再反面论证，最后得出结论。
韩愈赞许李蟠能行古道的同时，也交代了李蟠的另外一个优点，那就是“不拘于时”，不受时俗的限制。当时的时俗究竟是什么样子的呢？同学们想一想，当时社会风气的描述在文本哪一段呢？在文本的第二自然段。请同学们和老师一起读，老师读，同学们跟读，读准字音，读清句读，读出节奏。
师：（朗读）“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”